c1958428的部落格

文／見羲法師

　　古德云：「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」意思是說，恆以慈心愛護他人者，他人必敬以慈愛之心；恆以恭敬之心敬重他人者，他人亦必敬之。正所謂「人同此心，心同此理」，慈悲心、恭敬心是因，他人亦以慈悲心、恭敬心回應是果，可謂即因即果，事理一如。

　　佛陀開示大眾，人生在世有二十難，其中「除滅我慢難」、「不輕未學難」、「心行平等難」，歸納起來就是「恭敬難」。為什麼呢？因為在我慢的驅使下，人們總是將自己擺在最重要的地位，所以說「我慢山高」、「人心比天高」，這樣一來，業障也就緊隨而至。

　　缺乏恭敬心，其實就是我慢的展現，一般來說即是「夜郎自大」。夜郎為漢代西南邊境的一個小國，其國王不知漢境的廣大，竟問漢使：「漢孰與我大？」後人便以「夜郎自大」比喻我慢之人。妄自尊大，經常不自覺就會輕視別人，自然無法心行平等。

　　「我慢」是每一個人的通病，會障礙我們的人際關係；對修行人而言，我慢山高，法水不入，不但自己無法解脫，也容易帶給別人困擾。例如，在團體當中，若每個人都心懷我慢，這個團體就不會和諧，因為大家不懂得謙恭辭讓，就不能互相尊重，自然是非、嫌隙就會產生。所以說，要用恭敬心來消除我慢心。

　　「恭敬」就是能夠尊重自己，也能尊重別人。一個真正尊重自己的人，就懂得尊重別人；能尊重別人，就能消除我慢所帶來的障礙。所以恭敬之人，自然能得真正的大自由、大自在、大解脫。

　　佛法中將慢心分為以下幾種：

　　一、慢：與劣於自己的人相較，認為自己較殊勝；而對於與自己同等的人，因為彼此差不多而心起高慢。

　　二、過慢：對待與自己實力相當的人，硬說自己勝過對方；對勝過自己之人，偏說對方與自己實力相當。

　　三、慢過慢：對勝過自己的人，起相反的看法，認為自己勝過對方。

　　四、我慢：乃七慢中的根本慢，依我執而起，於五蘊假合身中計我、我所，內執有我，則一切人皆不如我；外執我所，則我所有皆高人一等。需照見五蘊皆空以為對治。

　　五、增上慢：對於教理或修行境地尚未有所得、有所悟，卻起高傲自大之心，自認已證、已得。

　　六、卑劣慢：對於極優越之人，認為自己僅稍差於他，或雖已完全承認他人的高勝，卻不肯虛心向他人學習。

　　七、邪慢：無德而自認有德，依邪知邪見而起。

　　以上七種慢，其實不外乎我執堅深而起，對治之法，就是培養恭敬心、謙卑心來轉識成智，若無法除慢，則始終愚癡，與煩惱為伍。《楞嚴經》記載：「慢習交淩，發於相恃，馳流不息。如是故有騰逸奔波，積波為水。如人口舌，自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來，色目我慢名飲癡水，菩薩見慢如避巨溺。」可見慢心不只是一種習慣，而是一種愚癡之心，是帶領我們奔向三途惡道的業因，若真修行人，豈可輕忽而不對治？

　　有一次，六祖惠能大師接見一位來自洪洲的僧人——法達，法達頂禮大師時，頭怎樣也不肯碰到地面上。大師知道他心中尚有一絲掛礙，便問他：「禮不投地，何如不禮，汝心中必有一物，蘊習何事耶？」法達回答：「念法華經，已及三千部。」原來法達自認為誦讀法華經已多達三千遍，自視非凡，因此心中起了慢心，所以頂禮時頭不至地。於是六祖大師為他開示：「口誦心行，即是轉經，口誦心不行，即是被經轉」的道理，又為其開示佛法第一義諦：「心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家，無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長禦白牛車。」法達於是心契玄津，言下大悟。

　　佛法云：「有一分恭敬心，就能消除一分業障。」對世間人來說，大多倚仗權貴或才幹而增長慢心，容易與他人格格不入；對修行人而言，則多半因修諸功德善法而心生執著，反而無法契悟真理。由此可見，想要消業、轉業，唯有從尊重自己和他人的佛性開始，從事相上的謙卑禮讓，增長內心的恭敬心、清淨心，如此不但可以消除業障，更能與理相應，增長福德、智慧，圓滿菩提。（出處：中台世界）